Diferencias y semejanzas entre la investigación y la evaluación educativa. Sesión 4, Actividad 4.

La investigación educativa se distingue en su naturaleza la condición de disciplinada y sistémica, cuya finalidad primaria es la construcción de conocimiento, cuyos limites son establecidos por la o las disciplinas desde las cuales se aborda el fenómeno, por lo que se sustenta en la construcción de marcos teóricos-conceptuales y los resultados obtenidos construyen a la disciplina misma; por lo anterior identifico en la pregunta: ¿Cuál artículo corresponde a una investigación?, el artículo de:

Franco, C. (2006). Relación entre las variables autoconcepto y creatividad en una muestra de alumnos de educación infantil. Revista electrónica de investigación educativa, vol.8, núm.1.

Por:
a) Sustentarse desde la psicología evolutiva.
b) Aportar un marco explicativo del fenómeno.
c) Construir conocimiento, al comprobar la relación entre autoconcepto y creatividad
d) Construir con sus aportaciones a la propia disciplina.

En contraste, la evaluación educativa no intenta comprobar funciones o conceptos teóricos, sino construye un conocimiento aplicado el cual intenta explicar como ocurre el fenómeno en un contexto particular, por lo cual recurre a construir un método evaluativo especifico de esa realidad, para con ello emitir juicios de valor al confrontar objetivos del programa con los resultados obtenidos, después de ello, me permito responder a la cuestión: ¿Y cuál a una evaluación?, al documento de:

López, M., Espinoza, A. y Flores, K. (2006). Percepción sobre las tecnologías de la comunicación en los docentes de una universidad mexicana: El centro universitario del sur de la universidad de Guadalajara. Revista electrónica de Investigación Educativa, año/vol. 8, número 001.

Por:
a) Sustentarse en opiniones empíricas sobre el programa (consenso de opiniones).
b) Imposibilitar su transferencia a otros contextos, al ser particular de un espacio y tiempo
c) No cuestionar los fundamentos por los cuales se construye la percepción docentes sobre las TIC.
d) Valorar la capacitación de los profesores en el uso de las TIC confines académicos y profesionales (Evaluación de los recursos) y,Cuantificar la abundancia de recursos e infraestructura a favor de las TIC.

¿Cuál es el objetivo principal en cada uno de los estudios?
En la investigación: Comprobar de forma experimental la relación existente entre los factores afectivos y la capacidad creativa.

En la evaluación: Definir cual ha sido la percepción y el cambio de los docentes en el proceso de implementación de las tecnologías de la información en el CUSUR.

¿En qué reside su diferencia fundamental?
Aunque son varias, considero que su diferencia fundamental radica en que el texto de López, M., Espinoza, A. y Flores, K. (2006). Percepción sobre las tecnologías de la comunicación en los docentes de una universidad mexicana: El centro universitario del sur de la universidad de Guadalajara;

1. Aborda una situación particular del centro universitario, la percepción de los docentes sobre las TIC, basado en la valoración de cómo se suscita visión, a través de la adquisición, utilidad académica y de enseñanza que de ellas se hace en el CUSUR, por lo que es una evaluación instruccional, al aplicarse sobre los medios y recursos para enseñar y aprender.

2. La contribución de este documento es un dictamen valorativo sobre la necesidad de apertura e inclusión de las TIC en las prácticas educativas y profesionales, además de identificar la necesidad de construir un programa institucionalizado de formación y de integración tecnológica para docentes.

3. Establece a la capacitación docente, la abundancia de medios tecnológicos, y incorporación a las prácticas educativas como factor para determinar la calidad de la enseñanza.

4. Aborda la inserción de las TIC en los programas de educación universitaria, como medios y recursos para la practica educativa.

En tanto que el documento de: Franco, C. (2006). Relación entre las variables autoconcepto y creatividad en una muestra de alumnos de educación infantil.

1. Construye un marco explicativo conceptual sobre el fenómeno, por lo que tiene un respaldo disciplinario.

2. Confirma su hipótesis principal, con lo cual surge un nuevo conocimiento que fortalece a la disciplina.

3. Los resultados obtenidos son generales, no se encuentran delimitados por el espacio, por lo que pueden ser transferidos a otros contextos.

¿Cuáles son las finalidades y condicionantes de cada estudio?

En la investigación:

-FINALIDADES:
Comprobar de forma experimental la relación existente entre los factores afectivos [autoconcepto] y la capacidad creativa.

-CONDICIONANTES:
Es un estudio experimental con una metodología cuaxisperimental.

En la evaluación:

-FINALIDADES:
Definir la perspectiva de los docentes del CUSUR en cuanto al uso de las tecnologías de la información en sus programas educativos.

-CONDICIONANTES: Es un estudio exploratorio específico del personal docente en un centro educativo.

¿Podría reconstruir la pregunta de investigación en el estudio que no la tiene? (ubique la pregunta en la columna correspondiente).
¿Cuál es la relación existente entre los factores afectivos y la capacidad creativa?

¿Cómo se evidencia la complejidad en cada uno de los estudios?
En la investigación: Es abarcativa, al intentar explicar como se interrelacionan los elementos que integran el pensamiento creativo.

En la evaluación: Tiene una perspectiva unidireccional, en la que únicamente interesa la perspectiva del docente sin fundamentar las experiencias de los individuos con el fenómeno, no trasciende a como se crea esa percepción.

¿Cuál es la importancia que se da al contexto en cada estudio?

En la investigación: -Sólo un experto puede identificar en principio, la presencia del fenómeno y tratar de explicar su naturaleza.

En la evaluación: -Las políticas seguidas por los administrativos y directivos del CUSUR, en adquirir, dotar y promover el uso de elementos tecnológicos en los procesos de enseñanza, en la que aunada a la capacitación docente, de las cuales surge la percepción de los docentes.


¿Cuál es la importancia que tienen las hipótesis en cada estudio?

En la investigación: La hipótesis regula el proceso investigativo con el afán de confirmar o negar algún fenómeno.

En la evaluación: -Cuando se aplica un estudio exploratorio como es este caso, la ausencia de la hipótesis permite la libertad para valorar cualquier elemento o situación.

¿Cuáles son las semejanzas y diferencias en el método empleado para cada estudio?
SEMEJANZAS: Se apoyan de técnicas cuantitativas para la recolección de datos.

DIFERENCIAS: En el texto de Franco (2006),se generaliza en métodos cuantitativos formales previos, de los cuales confirma la relación entre las variables establecidas en tanto que López, M., Espinoza, A. y Flores, K. (2006) diseña programa cuantitativo para corroborar y comprobar la relación entre las variables.

¿Reconoce algunas técnicas de recopilación de la información en cada estudio? ¿Cuáles?

En la investigación: -Muestreo. -Test.

En la evaluación: -Revisión Documental -Cuestionario. -Muestreo.

¿Reconoce algunas de las técnicas de análisis de los resultados? ¿Cuáles?

En la investigación: -Análisis estadístico.

En la evaluación: -Categorías de análisis. -Análisis estadístico

¿Se pueden identificar los destinatarios en cada uno de los estudios? ¿Son diferentes?

En la investigación: Están dirigidos a la comunidad académica y de investigadores cuyo campo de investigación es concerniente a la educación y la psicología

En la evaluación: Se particulariza a la comunidad educativa y administrativa del CUSUR.

¿Se pueden inferir los efectos educativos o sociales que tendrán los resultados de cada estudio?

En la investigación: -Orientar los procesos educativos en educación infantil.

En la evaluación: -Evidenciar la evolución en la perspectiva de los docentes sobre las TIC en función de su conocimiento, dominio y aplicación en los ámbitos profesional y didáctico.

-Promover la creación de un programa sobre TIC para favorecer las competencias tecnológicas entre los docentes del CUSUR.

¿Cuáles son los conocimientos y habilidades que deben tener los agentes (investigadores o evaluadores) para conducir los estudios que han sido analizados?

En la investigación:

-Construir el estado de la cuestión, al revisar las aportaciones creadas con anterioridad torno del fenómeno motivo de investigación, del cual sustentar una postura teórica.
- Diseñar una metodología propia y abarcativa del fenómeno motivo de investigación.

En la evaluación:

-Dominio de técnicas cuantitativas para la recolección de datos.
-El establecimiento de parámetros estadísticos de valor
-El conocimiento de los objetivo del programa donde se inserta el fenómeno.
-Conocimiento del sector, para este caso de la Educación Universitaria

¿Los estudios permiten inferir un trabajo interdisciplinario?

En la investigación: -Construye su marco explicativo fundamentado en la psicología infantil, la educación y la sociología

En la evaluación: - Este documento presenta ciertas posturas que se complementan sobre el papel del docente en educación y la relación de la TIC en su práctica de enseñanza y quehacer profesional, más allá de ello, no denota un trabajo interdisciplinario, desde la cual construya y aborde el fenómeno.

LA CONCIENCIA ÉTICA TRAS LA BARRERA DEL SIGLO XXI

RESUMEN
El documento adjudica la necesidad de cambio en la comprensión y la conciencia de lo humano, al cambio del tiempo como magnitud, siendo la transición de los tiempos oportunidad única para la reflexión del camino transitado como humanidad y, posibilidad para visualizar el destino de los hombres bajo una nación, la nación humana.

LA CONCIENCIA ÉTICA TRAS LA BARRERA DEL SIGLO XXI.
Los hombres prehispánicos tenían en la lectura de la naturaleza la guía que orientaba y regia los rumbos de su sociedad. Así pues, la aparición de un cometa era augurio de decadencia, era un signo de calamidades venideras. En el día y la noche encontraban la dicotomía de un proceso cíclico de desolación y renovación; con el ascenso al poder de un nuevo gobernante iniciaba otro ciclo, en el cual se magnificaban sus edificios buscando la perfección y la perpetuidad social.
La transición en los tiempos, aunque sea una categorización humana de lo natural, enmarca procesos de coyuntura, en los que la reflexión sobre el ser y el deber ser del humano se acumulan, tornándose en intentos por enseñar al sujeto la forma de vivir su vida. Esta situación reaparece a finales del pasado siglo XX y aun existe en esta primera década del siglo XXI.
Estos procesos sociales conjugadas con transiciones temporales son proclives a la aparición de filosofías de cambio y renovación radicales, puesto que aparecen desde todos los ángulos, posturas fatalistas que pregonan el exterminio de los hombres y su civilización a causa de la decadencia generada por ellos mismos; otras, esperanzadoras, donde el alcance de una verdadera civilización, se observe en el esplendor de los pueblos basado en el potencial de lo humano y, las menos, aquellas que abordan las problemáticas futuras como extensión del modo de vida actual.
Cada una de estas aportaciones se generalizan por proponer una orientación en el deber ser de los hombres, ya sea como sujetos sociales o en su individualidad; pero a la vez, se particularizan al proponer principios básicos en los cuales ha de cimentarse la progresión de la humanidad, caso especifico Morín (1999), quien expone y aborda problemáticas actuales que permanecen ignoradas, a la par de proponer siete saberes que sin importar su cultura y sociedad, resultan básicos para la humanidad, de los cuales este texto por su temática abordará los dos últimos: Enseñar la comprensión y La ética del género humano.

COMPRENSIÓN HUMANA EN EL SIGLO XXI.
La vertiginosidad de los adelantos tecnológicos ha propiciado la superación de barreras físicas, como el tiempo y el espacio; uniendo distintas latitudes con el establecimiento de conexiones digitales y la constante transmisión de datos. Se puede decir orgullosamente que hoy más que en otro tiempo el hombre se encuentra plenamente comunicado; la inmediatez del sonido, la visión de lo remoto y el establecimiento de relaciones socio-comunicativas con individuos de otras regiones del mundo, son ejemplo claro de ello.
La necesidad innata del hombre por comunicarse, se transforma en una necesidad tecnológica de interrelación comunicativa, con ello los procesos cognitivos de las nuevas generaciones han evolucionado, haciéndolos facultativos en la operación de distintos elementos técnicos y tecnológicos de comunicación.
Con todo lo anterior, el ser humano se encuentra más sólo que nunca, se comunica pero no se hace comprender, ni tampoco comprende a quienes lo rodean, indistintamente de su proximidad, a decir de Morin (1999), "La comunicación no conlleva comprensión".
Para Morín (1999), la comprensión humana se sustenta principalmente por tratar de construir explicaciones sobre fenómenos de orden concreto, para lo cual es necesario adoptar y ejecutar una postura intelectual, desde la cual leer el mundo físico. Con lo anterior, es la comprensión de la condición humana la que se encuentra en un reducto; las ideas, valores y sentimientos aún vigentes en la sociedad y expresados por otros individuos resultan difíciles de percibir e interiorizar.
La incomprensión entre humanos, desde mi punto de vista, trae consigo una patología más que se incorpora con la gama de las ya existentes: Autismo de lo humano, caracterizado por la anteposición del “yo” sobre la colectividad, la visión de lo ajeno y lejano al manifestar los “otros”, ignorando la condición de sus congéneres o indiferente de ella, siendo esto último de mayor peligro, pues adquiere un roll contemplativo ha sabiendas de lo que acontece.
La conducta es la expresión concreta de la interacción suscitada entre los valores, las ideas y la experiencia de cada sujeto, pero también del grado de intelección y comprensión que del mundo social y natural se realice; por ende, corresponde también a las instancias educadoras como la familia y la escuela, promover la comprensión de las diferencias individuales y colectivas, no como una aceptación irreprochable, sino como respeto a la universalidad.

LA CONCIENCIA ÉTICA DEL NUEVO MILENIO
Desde varias disciplinas sociales y humanas se mantiene fija la distinción del hombre con respecto al resto de las especies, por su racionalidad y grado mayor de conciencia, en ello radica su compromiso de protección con ellas y con su hogar, el mundo. Sin embargo, existe fractura entre su natural conciencia y la conciencia practicable, situación remanente de las inconsistencias entre los círculos sociales de desarrollo y los tiempos en los cuales se tuvo la formación inicial como sujeto socialmente activo.
Son precisamente las secuelas del siglo XX las que en este nuevo siglo, mantienen incierto el rumbo de los hombres, por estas consecuencias de nuestros actos en el pasado, el modo de vida actual y la sucesión de un nuevo tiempo como oportunidad para mejorar, es requerido un status mayor de comprensión, como producto también de la evolución en la esencia de los humanos, la conciencia ética.
¿Qué es la conciencia ética?, sí se sepárese en los dos miembros que integran esta nueva capacidad humana, se entendería como conciencia, al proceso que tiene su inicio con el acceso a la información, seguido del conocimiento de lo que se suscita y finalmente, la comprensión de la situación como un todo, es la incorporación de los elementos al contexto del ente; en tanto que, ética es una construcción social, que como ciencia regula la conducta de los individuos, así pues, puede ser tan diversa como el número de sociedades la construyan, de ahí su relativa aplicación.
Mientras que para Morín (1999), nace de potenciar las autonomías individuales, aunado a la participación comunitaria, todo integrado con el sentido de pertenencia a la humanidad; es consecuencia de la encarnación del hombre como individuo, como participe de una sociedad y como perteneciente a una especie.
Al unir estos dos términos, me permito entender a la conciencia ética como construcción individual orientada por el entorno social de desarrollo, donde la identidad y el sentido de pertenencia a lo humano, permite regular los actos por la responsabilidad del beneficio colectivo y como especie.
Un individuo con conciencia ética se asume como ciudadano del mundo, ajeno a las nacionalidades y respetuoso de las diferencias culturales; perteneciente a la nación humana, al reconocer al otro como parte necesario de su espacio vital y, ser coparticipe de la construcción del destino colectivo del cual disfrutara.
Tener conciencia ética, es conocer que todo acto individual es abarcativo del colectivo, lo afecta por más mínimo que este sea y que, acarrea consecuencias personales; es la búsqueda del bienestar social como extensión de la prosperidad personal.
El axioma de la pelota contra la pared,”todo lo que lanzas, rebotara a ti”

PROMOCIÓN DE LA CONCIENCIA ÉTICA.
Hablar e intentar abordar la conciencia ética como concepto filosófico, implica también trascender a su ejecución dentro de las relaciones sociales más próximas del individuo, es precisamente en este punto de inflexión donde se encuentra la mayor problemática, ¿Cómo adquirir conciencia ética? y ¿De qué manera promocionarla en distintos entornos?
No es fácil aproximarse a una respuesta para cada una de estas cuestiones; considero que su adquisición se da por un proceso de evolución, donde el individuo evalúa sus experiencias, reestructura sus esquemas mentales y cognitivos, reflexiona sobre los valores y normas morales que rigen su comportamiento, el cual también es sometido al análisis; es decir, parte de reconocer sus posibles errores y aceptar la posibilidad de un cambio en su proceder. La interiorización de la conciencia ética es una disposición del individuo para hacerlo.
Promover la conciencia ética, desde mi postura, es una situación frágil que responde, en principio por comprender el modo de vida, como la libertad individual y; que requiere el absoluto respeto y aceptación de las diferencias, como acto de tolerancia.
La exclusión de aspectos imperativos en la promoción de esta capacidad es fundamental, pues ningún individuo tiene la autoridad para indicar a otro el modo de vida a seguir. Es mediante el ejemplo propio como se puede comunicar, y de alguna manera contagiar, por así decirlo, la conciencia ética en los otros, como extensión de mi persona y pertenecientes a distintos ámbitos sociales, ya que sino es de tal manera, en mucho asemejaríamos al vendedor que oferta un producto que no es requerido.
La conciencia ética es una unidad, no puede fragmentarse para ocasiones especiales o para diferentes ámbitos, ni privativa de las relaciones con sujetos específicos, sin embargo, en su promoción encuentra distintas acciones dependientes del contexto social.
En la familia como núcleo social y primera institución formadora del hombre, su adquisición y promoción depende de estrechar los lazos de convivencia entre los miembros que la conforman, la cercanía permite un conocimiento de la realidad en que se desarrolla el familiar; la construcción y fortalecimiento de distintos canales de comunicación, bajo la premisa de que una comunicación eficiente minimiza las interpretaciones erróneas y falsas concepciones sobre los otros y; aplicar la empatía a fin de propiciar la reflexión valorativa sobre la condición y el roll familiar que cumple cada integrante.
En el ámbito profesional, como docente frente a grupo, donde la materia prima son sujetos diferentes y únicos, quienes mantienen estados de ánimos variables fruto de la influencia de otras relaciones sociales, es necesario fungir como monitor de la conciencia ética, no como un escaparate de valores, sino en la postura del respeto, la solidaridad y la tolerancia, a lo que llamaría entornos o ambientes de conciencia ética, los cuales se nutrirían con las manifestaciones y aportaciones de los individuos.
Un cambio en la actuación de cada sujeto, por mínimo que este sea, comunica un cambio en la postura del sujeto, estas mejoras también son transmisibles, así pues la conciencia ética sería transmitida de sujeto a sujeto, fruto de sus relaciones comunicativas y de comportamiento, por lo que se tornarían en cadenas de mejora para la concientización ética.
La aplicación directa de la conciencia ética al que hacer como investigador pretende erradicar completamente el fraude intencional o no de las contribuciones académicas que pudieran efectuarse, por fundamento el perfeccionamiento en la construcción del marco referencial, donde se adjudique las ideas empleadas a quien las genera, “El hecho de plagiarse los planteamientos de un autor constituye un acto de deshonestidad intelectual…” (Rojas, 1992, p.1)
La utilización de las bases de datos aunque proclives a promover el hurto intelectual, caso especifico, la red Internet, de la cual se extrae información de manera indiscriminada e irresponsable, sin siquiera remitir el origen de la misma, puede tornar su función para confrontar las aportaciones contenidas en ellas con las aportaciones creadas.
Esta confrontación entre ideas ya realizadas y las recién generadas, puede realizarse en dos vertientes, la primera, un poco arcaica, en el que el copiar y pegar es fundamental, y donde es posible evidenciar la redacción tal cual de las ideas; y el hurto de mayor complejidad, donde las ideas originales se matizan al cambiar algunas palabras, pero la idea se asoma detrás de ellas, el cual por su naturaleza es casi indetectable, al argumentar la coincidencia entre los postulantes.
En la investigación social y educativa, puedo manifestar desde mi experiencia, que es realizada por personas originales que generan ideas originales, mi compromiso en cuanto al respeto de las ideas y sus gestores, no es especifico para con este módulo de investigación, sino que ha regido y lo seguirá haciendo en todo mi desarrollo profesional, independientemente de las situaciones adversas que en este camino encuentre.
El ingreso a cursar un posgrado, en especial este programa de Maestría, es la búsqueda de un reconocimiento profesional, que en nada arriesgaría, por cometer un fraude intelectual o plagio.

REFERENCIAS
Rojas, Raúl. (1992). El plagio en el trabajo científico, en Formación de investigadores educativos. México: Plaza y Valdés. Recuperado 30 de enero de 2009 de: http://cecte.ilce.edu.mx/campus/file.php/51/sesion3/agenda.html
Morín, Edgar. (1999). Los sietes saberes necesarios para la educación del futuro. Correo de la UNESCO. Recuperado 30 de enero de 2009 de: http://cecte.ilce.edu.mx/campus/file.php/51/sesion3/lec_rec/los_siete_saberes_necesario.doc